Autor de The Ending of the Words – Magical
Philosophy of Aleister Crowley.
Publicado originalmente em Hermetic Light
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Compaixão
é o vício dos reis: calcai o miserável & o fraco: esta é a lei do forte:
esta é nossa lei e a alegria do mundo.
Liber AL vel Legis, II: 21
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A Tentação
de Santo Antônio (Félicien Rops)
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O Liber AL vel Legis,
II: 21 provavelmente
tem ofendido e ultrajado
mais pessoas do que qualquer outra coisa
nos livros e escritos de Thelema. Mesmo Aleister
Crowley o odiava na
época. O simplório, ou
aqueles com interesses particulares a defender, têm usado isso como uma desculpa para descrever Crowley como um fascista e
um louco. Dessa forma, todo o
negócio pode ser posto de lado e todos nós podemos dormir em segurança
em nossas camas, sem nos incomodarmos
com qualquer coisa que possa perturbar
a nossa própria complacente justiça
farisaica.
Infelizmente para o legado de Aleister
Crowley, e talvez do Livro da Lei que é central para Thelema, Crowley numa fase posterior de sua carreira freqüentemente aplicou uma interpretação literal ou fundamentalista para
o Liber AL vel Legis.
Seu Liber OZ,
por exemplo, foi uma tentativa de criar
uma espécie de Declaração de Direitos – completamente
contra o espírito do Liber AL vel Legis, que se põe
contra todos os "credos crapulosos" ou mandamentos codificados. Quando Sophie
di Jorio e eu
escrevemos The Ending of the
Words – Magical Philosophy of Aleister Crowley, procuramos separar em todos os sentidos o conteúdo e significado do Liber AL vel Legis da interpretação pessoal e política que Crowley
e seus seguidores posteriormente impuseram. Em vez disso, colocamos o livro no contexto do quadro histórico da Tradição
de Mistérios Ocidental. Dessa
forma, nosso livro poderia ter
sido mais apropriadamente legendado,
"Um comentário oficioso sobre o Liber
AL vel Legis".
A palavra "compaixão" aparece duas vezes no Liber AL vel Legis, onde é
tratada – em contradição direta com o pensamento popular contemporâneo – como um
obstáculo espiritual, não uma medida de merecimento. A palavra "piedade" ocorre várias
vezes nos segundo e terceiro capítulos de Liber AL
vel Legis. Em Liber AL II: 48, " Não vos apiedai
dos caídos! Eu nunca os conheci!", há uma insinuação de que Crowley estaria argumentando contra o fluxo de instrução, ou
de outra forma calmamente resistindo
a elas. Neste estágio, a Inteligência
parece estar tentando forçar Crowley, o escriba, a submeter-se, a render-se – a aceitar a sabedoria que ele teve o privilégio de
receber diretamente da fonte.
Há uma possibilidade de que seja o próprio Crowley quem está sendo advertido de terríveis
consequências se ele não aceitar
esse conhecimento; que ele vai "cair" a menos que ele purifique a si mesmo. A primeira menção de
"piedade" vem em Liber AL, II: 46-48, onde parece que Crowley está sendo interrogado e repreendido. Devemos lembrar que o livro foi ditado a Crowley, e ele não gostou do caminho que o
livro estava seguindo:
Tu
fracassas? Tu estás pesaroso? Há medo em teu coração? Onde Eu sou estes não estão. Não vos apiedai dos caídos! Eu nunca os conheci! Eu
não sou para eles! Eu não consolo: Eu abomino
o consolado & o consolador.
O ponto é frisado com mais
ferocidade no dia seguinte no
Liber AL, III: 18:
Misericórdia seja
afastada: condenai os que se apiedam!
A palavra é mencionada mais uma vez em Liber AL vel Legis, III: 42, em um parágrafo sobre os ordálios da Iniciação:
Eles que buscam enredar-te,
arruinar-te, combata-os sem piedade ou clemência & aniquila-os
completamente.
O Liber AL vel Legis tem um histórico, um contexto Egípcio antigo. No culto central de Tebas, Ra Hoor Khuit foi associado com Hadit (ou Behedety), que por sua vez foi associado com a batalha histórica narrada por Ptolomeu, onde o Horus faraônico de Edfu derrotou seus inimigos, impiedosamente os derrotou e os seguiu por todo o Egito, finalmente matando a cada um dos últimos poucos sobreviventes na Núbia. Isso pode ser entendido como uma batalha espiritual, onde os "inimigos de Rá" simbolizam as forças da ignorância e da dispersão, que acabarão, em última análise, valor total para morte como finalidade.
Em Liber AL, III: 42, " combata-os sem piedade" pode, portanto, ser tomado como uma instrução para ser impiedoso com o
inimigo interno. Ra Hoor Khuit oferece sua
proteção aqui, pois o disco solar não era apenas um matador de inimigos, mas também um símbolo para indicar todo o céu acima, os
céus. Isso significa proteção,
com alcance infinito.
Como alguém pode se esconder do céu? Mas se há piedade
para os agregados que alimentam o ego, incluindo a auto-piedade – permitindo assim que as forças demoníacas
escravizem a alma – então mesmo o céu não
pode proteger aquele que tem confiado
seu próprio ser aos mundos infernais
onde nenhum céu pode ser visto.
Em Liber AL, III: 43 a advertência é transportada para a Mulher Escarlate, a alma, onde Ra Hoor Khuit, o Senhor do Juízo Final diz que vai matar seu filho:
Que a Mulher Escarlate se cuide! Se piedade e
compaixão e escrúpulo visitarem seu coração; se ela renunciar à minha obra para
divertir-se com antigas doçuras; então deverá minha vingança ser conhecida. Eu
imolarei, a mim, sua criança: Eu alienarei seu coração: Eu a expulsarei por
causa dos homens: como uma sucumbida e desprezada meretriz ela deverá
arrastar-se por entre ruas sombrias e molhadas, e morrerá indiferente, fria e
faminta.
A alma é advertida contra a perda de seu princípio imortal. Novamente, é sobretudo a auto-piedade que é o mal. O verbo "apiedar" é insidioso, uma vez que pressupõe uma espécie de ponto de vista superior e reforça o ego. "Compaixão", que se tornou um chavão popular nos últimos tempos, implica também um ponto de vista superior. Enquanto dizendo: "Eu me sinto com você" (com-paixão), ele assume compreensão superior, a virtude superior. Automaticamente a pessoa se sente bem consigo mesma e melhor do que os outros que não são compassivos.
O Livro Egípcio da Lei
pode ser facilmente entendido como um imperativo a respeito da
vida ou morte espiritual para
aqueles que ousarem. A busca do elixir da
vida, a pedra imortal dos sábios,
não deve ser confundida com uma busca de auto-aperfeiçoamento psicológico,
como as legiões de apologistas mágicos, “curadores”
espirituais, terapeutas profissionais assim o como teriam isto.
Mas ela disse: os ordálios Eu não escrevo; os
rituais deverão ser metade conhecidos e metade ocultados: a Lei é para todos.
Liber AL vel Legis, I: 34
Os "rituais", como os hieroglifos Egípicios, não são conhecidos pelo objeto do símbolo, mas pela latência do símbolo. O símbolo deve ser seguido de volta à sua fonte. A Lei de Thelema não precisa ser "para todos" no sentido de "para qualquer um". Como no contexto de outras escrituras, "todos" freqüentemente significa "de todos os tipos e maneiras de pessoas". Uma vez que Thelema é entendida como não tendo nada a ver com religião – um conceito completamente desconhecido antes dos exércitos do novo estado monoteísta ter pisoteado sobre o velho mundo pagão e queimado seus templos – então ele pode ser totalmente apreciado como um tratado espiritual, mágico e alquímico que é impiedosamente discernido, e ainda assim não exclui qualquer homem ou mulher por raça, religião ou cultura. "Todos" não significa, "cada pessoa no mundo". No entanto, como o princípio que rege a época ou idade atual, a Lei de Thelema secretamente informa, dirige – e rompe e destrói – todo o pensamento e atividade humana.
Para ajudar a entender o papel destrutivo da Lei de Thelema, vou citar de The Ending of the Words – Magical Philosophy of Aleister Crowley:
O Liber AL vel Legis veio ao mundo em um momento em que a razão humana havia declarado Deus morto. Como Erich Fromm escreveu em A Sociedade Sã de 1955:
"No século XIX, o problema era que Deus estava morto; no século XX, o problema é que o homem está morto ".
Ao matar a verdade o homem destrói a si mesmo. No entanto, a transmissão Thelemica ou corrente 93 não permite que a razão humana prevaleça contra o amor.
Os antecedentes mais modernos de Thelema incluem algumas das obras de Nietzsche, especialmente Assim Falava Zaratustra. Não parece de todo improvável que a transmissão "93" tenha gerado o movimento Surrealista que produziu o seu manifesto em 1924 – 20 anos após a recepção do Liber AL vel Legis. Nietzsche, o Livro da Lei, e os Surrealistas declararam guerra à razão, a "palavra de Pecado" (Liber AL vel Legis, I: 41). Isto não exige que a razão e a inteligência sejam descartadas completamente. Ele exige que os cães blindados da razão devem ser silenciados. Como Aleister Crowley sabiamente colocou em seu O Livro de Thoth:
"Preste atenção não a sirene voz do sentido, ou a voz fantasma da razão: Descanse em simplicidade, e ouça o silêncio."
Em The Ending of the Words, dedicamos algum tempo para apresentar a teologia da
redenção de uma forma bastante
simples, "como ela é". Se
a Lei de Thelema vai
abolir ou substituir o que se passou antes dela, então,
primeiro precisamos entender exatamente o que ocorreu antes
dela! Para continuar – e para concluir este ensaio – aqui está um pouco do capítulo
de The Ending
of the Words chamado, “The History of the Divine Covenant” ("A História da Aliança Divina"):
O Liber AL vel Legis descarta a teologia da redenção com um tratado intransigente relativo à supremacia do amor infinito sobre a razão humana, e a imprevisibilidade do Espírito Santo, que "sopra onde quer" (João, 3: 8) – encarnando a Palavra em um nova forma de todos os tempos. Agora, a Palavra é retirada em Silêncio, conforme a humanidade foi sendo informada de que a sua própria razão é um espírito mentiroso. A humanidade cambaleia à beira da extinção no meio de emanações invisíveis que moldam seu destino de acordo com as forças cósmicas que ela desconhece – já que ela não as vê, não as ouve ou as sente.
A partir do caos de uma nova idade das trevas o Liber AL vel Legis resplandece uma luz que é invisível, salvo para aqueles extasiados com a canção de amor de Nuit. Por último irá, no fim das contas, encontrar Hadit como um julgamento ou provação iniciatória:
Eu sou a chama que queima em cada coração de homem, e no núcleo de cada estrela. Eu sou Vida, e o doador de Vida, contudo por esse motivo é o conhecimento de mim, o conhecimento da morte.
Liber AL vel Legis,
II: 6
Para a alma que suporta os ordálios do caminho do conhecimento, o céu pode ser conhecido durante e após existência terrena:
Eu dou alegrias inimagináveis sobre a terra; certeza, não crença, enquanto em vida, sobre a morte; paz inenarrável, repouso, êxtase; tampouco faço Eu exigência de algo em sacrifício.
Liber AL vel Legis, I: 58
A pulsação espiritual de Thelema
é o amor, enquanto a sua sabedoria só é conhecida através do discernimento – que é a disciplina essencial do caminho do conhecimento:
Amor é a lei, amor sob vontade. Nem permita os tolos interpretarem erradamente o amor; pois existe amor e amor. Existe a pomba, e existe a serpente. Escolhei bem!
Liber AL vel Legis, I: 57
© Tradução de
Lilia Palmeira- 2014
